5ª FEIRA - III SEMANA – TEMPO COMUM – ANOS ÍMPARES –
Primeira leitura: Hebreus 10, 19-25
O
autor da Carta aos Hebreus fez, até aqui, uma exposição exaustiva
dogmático-teológica sobre o sacerdócio de Cristo. Nesta secção, expõe a
reacção do homem diante da obra de Cristo, e tira consequências práticas
dos princípios doutrinais afirmados. Começa por chamar «irmãos» aos
seus interlocutores. Agora podem compreender melhor o significado
cristão desse nome. Podem ser chamados «irmãos» porque todos foram
redimidos pelo sangue de Cristo, podem entrar em comunhão vital com Ele e
uns com os outros.
O
acesso a Deus foi viabilizado pelo sangue de Cristo, pela sua obra em
nosso benefício. Temos um caminho novo e vivo para Deus, aberto através
do véu da carne de Alguém que é sacerdote, que é caminho. A própria
pessoa de Jesus é o caminho que havemos de percorrer pela conversão,
pela conformação com Ele.
Por
isso, devemos aproximar-nos d´Ele com as devidas disposições
interiores, tais como a pureza do corpo e do espírito conferida pelo
baptismo, mas também com «fé» e «esperança». Nas tribulações de vida, o
cristão deve dar testemunho de que está apoiado, sem hesitações, num
Deus cujo nome é «fiel e verdadeiro» (Ap 3, 14). Mas tudo isto não há-de
ser vivido como busca de perfeição individual. Por isso, há-de ser
vivida no exercício da caridade: é preciso ser uns pelos outros no
exemplo, no estímulo, no apoio.
Evangelho: Mc 4, 21-25
Depois
da parábola do semeador, Marcos apresenta-nos dois pares de breves
sentenças. O Evangelho é para todos na comunidade. Por isso, deve ser
colocado «no candelabro». Se alguém cair na tentação de o guardar
ciosamente para si, então ser-lhe-á tirado. A Sagrada Escritura não é
privilégio só para alguns, mas é para todos. Por isso, deve ser posta ao
alcance de todos. A fé recebida por mim deve ser posta ao serviço da
minha comunidade e de todos os homens.
No primeiro par de sentenças, a imagem da lâmpada que deve ser exposta sobre o candelabro é desenvolvida por duas antíteses paralelas: o que está escondido há-de ser descoberto, o que está oculto há-de vir à luz. O Reino, ainda que, por enquanto, seja anunciado em parábolas, depressa virá à luz na sua glória, e o Evangelho será anunciado a todos os povos.
No segundo par de sentenças, a antítese volta-se para a condição interna da comunidade: a imagem da medida insinua a proibição de julgar os outros; a segunda sentença está mais ligada à parábola do semeador: «aquele que tem» corresponde à «boa terra», que acolhe a palavra e lhe permite produzir fruto.
O
autor da Carta aos Hebreus faz-nos entrever o mistério de Jesus Cristo,
que transformou a situação do homem. Depois de se detido a apresentar
esse mistério, e o sacrifício agradável Si mesmo, que Cristo ofereceu ao
Pai, obtendo-nos a salvação, o autor manifesta o seu espanto pela
transformação que esse mesmo sacrifício operou em nós. Implicitamente, o
autor da Carta compara a nossa situação com a do Antigo Testamento,
quando as relações com Deus estavam sujeitas a limitações e a obstáculos
de toda a espécie. Só o Sumo Sacerdote podia entrar no santuário uma
vez por ano. O povo tinha que ficar fora dele, e não tinha caminhos para
chegar a Deus.
Na
verdade, os próprios sacerdotes eram imperfeitos, e os Sumos Sacerdotes
eram pecadores que deviam oferecer sacrifícios de expiação por si
mesmos. Mas estes sacrifícios eram ineficazes e não os tornavam dignos
de se aproximarem de Deus. Nós, os cristãos, pelo contrário temos plena
liberdade para entrar no santuário «no santuário por meio do sangue de
Jesus. Ele abriu para nós um caminho novo e vivo através do véu, isto é,
da sua humanidade» (v. 20). Através da humanidade de Cristo, podemos
chegar a Deus, tendo uma guia para nos acompanhar no caminho «um Sumo
Sacerdote à frente da casa de Deus» (v. 21).
Este texto aplica-se bem à Eucaristia. Para penetrarmos no santuário, havemos de caminhar por meio do sangue de Cristo neste caminho novo e vivo, que Ele mesmo inaugurou. E não podemos avançar sem Ele. Por Ele, com Ele e n´Ele, avançamos para Deus com toda a confiança, porque Cristo Lhe é agradável. As disposições com que havemos de caminhar são a fé, a esperança e a caridade: «aproximemo-nos dele com um coração sincero, com a plena segurança da fé, com os corações purificados da má consciência e o corpo lavado com água pura.
Conservemos
firmemente a profissão da nossa esperança, pois aquele que fez a
promessa é fiel. Estejamos atentos uns aos outros, para nos estimularmos
ao amor e às boas obras» (vv. 22-24). O caminho que, desde já nos leva a
Deus, no sacramento, há-de levar-nos definitivamente a Ele para além da
morte. Percorremos este caminho em comunidade, em Igreja. Daí que,
depois da fé e da esperança, seja recomendada a caridade e a celebração
comunitária da Eucaristia: «sem abandonarmos a nossa assembleia – como é
costume de alguns – mas animando-nos, tanto mais quanto mais próximo
vedes o Dia» (v. 25).
Louvemos o Senhor e agradeçamos-Lhe tudo quanto fez por nós em Jesus Cristo morto e ressuscitado. Segundo a Carta aos Romanos, o Pai destinou Cristo a servir de expiação, «como propiciatório» com o Seu sangue, pelos nossos pecado
s (cf. Rm 3, 26). Na Segunda Carta aos Coríntios, Paulo afirma: «Aquele que não havia conhecido pecado (Cristo), Deus O fez pecado por nós para que nos tornássemos n´Ele justiça de Deus» (5, 21), isto é, Cristo assumiu uma carne pecadora, para se tornar vítima pelo pecado na carne pecadora, para que nós fôssemos justificados diante de Deus. Assim Cristo é a «vítima de expiação», imolada em holocausto pelo fogo do Espírito (cf. Heb 9, 14) «pelos nossos pecados”» (1 Jo 2, 2). Pode-se perfeitamente afirmar do Seu sangue aquilo que o Levítico diz do antigo holocausto que «consumado pelo fogo» era «perfume suave para o Senhor» (1, 17); esta imagem é retomada por Paulo: «Cristo amou-nos e Se entregou por nós a Deus, como oferenda e sacrifício de agradável odor» (Ef 5,2).
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